18 der 22 Kapitel des letzten Buches der Bibel sehen aus wie ein Fantasy-Blockbuster vor Erfindung der Computeranimation, dabei lässt sich Johannes’ Schlusswort sehr nüchtern zusammenfassen: Jesus Christus, der Auferstandene, wird wiederkommen und Gericht halten über jedes Menschenleben. Gut, wenn man das nicht fürchten muss, sondern herbeiwünschen kann.

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Laodizea war zu stolz, nach dem Erdbeben 61 nach Christus Wiederaufbau-Subventionen aus Rom anzunehmen. Banken, Textilindustrie und medizinische Hochschule in Laodizea boomen. Der Text spielt darauf an: Gott will goldene Herzen statt Geldvermögen, reine Motive statt Fashionlook, geistlichen Durchblick statt Augensalbe. Eine Gemeinde, die sagt, sie hat doch alles, hat sie nicht mehr alle!

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Die Sache war entschieden: Egal, aus welchen Ethnien und Herkunftsreligionen jemand kommt – wer an Jesus glaubt, ist Christ, basta. Er muss also kein Jude werden durch Beschneidung, muss nicht alle mosaischen Gesetze befolgen. Als bei den »Galatern« rund um das heutige Ankara einige Leute predigen: »na ja, besser wär’s schon«, da rastet Paulus aus. So sehr, dass er einen dreckigen Witz reißt: »Wem die Beschneidung so wichtig ist, kann sich ja gleich kastrieren!«

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Im Gottesdienst inszenieren wir nicht die weisen Worte eines Verstorbenen, sondern feiern die reale Anwesenheit eines Lebenden! Das bezweifeln die Christen in Korinth. Und Paulus holt beim Briefschreiben so tief Luft, dass die Puste bis zu unseren modern-aufgeklärten Vorbehalten gegen die Auferstehung reicht: Jesus ist gestorben, er wurde begraben, er ist auferweckt worden und ist gesehen worden! Und dass mehr als 500 Zeugen übereinstimmend lügen, ist selten.

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Ist dieser millionenfach und seit 2000 Jahren bei Beerdigungen rezitierte Text ein billiges Trösterchen oder eine Zu-Mutung im Wortsinn: Der Zuspruch und Mut-Anfall, dass Gott selbst in Christus mitleidet, mittrauert, mitaushält? Dass es kein namenloses, sondern nur namhaftes Leid gibt? Paulus sortiert das Elend nicht nach schuldhaft und schicksalhaft entstanden. »Ich bin gewiss …« verspricht ja keine fromme Unfallversicherung, keine »Securitas«, sondern bekennt eine »Certitudo«, eine Gewissheit.

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In Rom um 50 nach Christus leben strengreligiöse Juden, die ihre hunderterlei Gesetze zwar gut finden, aber oft nicht erfüllen und sich deshalb mies fühlen. »Ich schäme mich nicht«, sagt Paulus und die Rückfrage: »wieso, bist du immer perfekt?«, beantwortet er mit: »Nö, aber das Evangelium macht Juden und Griechen, also alle frei, sich selbst anzunehmen.«

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Wenn wir »Götter« mal als etwas definieren, wovon Ihr Sicherheit, Erfolg, Gesundheit und Glück erwartet, die irre viel Macht haben und denen Ihr bereitwillig Opfer bringt, dann stehen auf oder um Euren »Areopag«-Marktplätzen ihre Tempel. Vor und unter diesen immobilen Gottheiten parken die kleinen oder dicken automobilen Götzen und was zu meiner Zeit – gestatten: Paulus, Apostel, 1. Jahrhundert – Götterstatuen waren, sind bei Euch die weltweit gleichen Konzern- und Markenlogos.

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Seit Kaiser Octavian 31 nach Christus die Beamten und Militärs seines Vorgängers nach Philippi verbannte und mit Abgabenfreiheit ruhigstellte, ist die Stadt eine Steueroase. Ein logischer Grund, als Händlerin hier zu sein. Aber warum sitzen heute drei jüdische Männer unter den Waschfrauen am Fluss? »Weil, äh, uns im Traum ein Mazedonier erschien«, sagt Paulus. Ein ziemlich unlogischer Grund, als Theologe hier zu sein.

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Wie Potsdam zu Zeiten von Willem Zwo: eine Stadt im Kaiserkult. »Cäsarea« eben. Einer der fünf hier stationierten Kohortenführer, Kornelius, hat allerdings ein komisches Hobby: Er spendet, betet und mag Juden. Als er Freunde und Verwandte zusammenruft, ist die High Society beisammen. Gerade will man die Weinkelche auf den Kaiser erheben, da kommt ein stillos gekleideter Fischer aus Jaffa rein und Kornelius fällt vor ihm nieder wie bei einem Staatsempfang mit militärischen Ehren!

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In die sprichwörtliche »Höhle des Löwen« gehen? Den gefürchteten Dissidentenjäger Saulus von Tarsus besuchen? Ich bin doch nicht lebensmüde! Wie soll Hananias auch wissen, dass dieser »Saulus zum Paulus geworden« ist, wie wir noch heute sagen, weil der Saul neulich »ein Damaskus-Erlebnis« hatte, ein buchstäblich umwerfendes.

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Reich und mächtig. Schwarz und kastriert. Arbeitet im Palast. Fährt aber grade durch die Pampa. Der Finanzminister von Äthiopien hat direkten Zugang zur Königin, ist also ein »Eunuch«. Alle derart Privilegierten sind das damals. Begeistert von ihrer Weisheit, darf er als »Verschnittener« trotzdem kein Jude werden und ja nicht in den Tempel rein, unternimmt aber eine Wallfahrt nach Jerusalem. Auf der Heimfahrt liest er das Buch Jesaja, da steht ein Tramper im Nirgendwo.

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Man gräbt einen Menschen bis zum Oberkörper ein und bewirft seinen Kopf so lange mit Steinen, bis er tot ist. Heutzutage werden Schwule, Ehebrecherinnen und »Ungläubige« so ermordet. Damals Stephanus, einer der sieben Sozialfürsorger der Christengemeinde. Wegen seiner provozierend anderen Deutung der jüdischen Religionsgeschichte. Folgen diesem Jesushype noch mehr Leute, sagt sich der kluge Saulus, brechen Staatsreligion und Macht zusammen. Paulus wird zum Hexenjäger. Im Lynch-Mob gibt’s auch Intellektuelle, immer schon.

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Echt sprichwörtlich »ein Herz und eine Seele« waren die 3000 ersten Christen? Als Tempeldiener Josef seinen Verkaufserlös der Urgemeinde spendet, nennen ihn die Apostel »Tröster«: Barnabas. Toll. Auch Hausbesitzer folgen seinem Beispiel und zunächst erzeugt das unterschiedslose Vollversorgung. Außerdem herrscht ja keine erzwungene Vergesellschaftung von Vermögen a la Marx und Lenin, sondern Reiche teilen freiwillig mit Armen. Aus Liebe. Aus Dankbarkeit für die »Gnade« Gottes. Eigentlich ein Traum.

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Stocknüchtern erklärt Petrus vor internationalem Publikum – von Gottes Geist simultanübersetzt –, dass Jesus zwar spektakuläre Wunder tat und ungerecht zu Tode kam, aber erst durch seine Auferweckung als »gottwesensgleich« bestätigt und autorisiert wurde. »Echt? Ach so. Und jetzt?«, fragen die Leute betroffen, und Petrus sagt ein Wort, das die meisten Zuhörenden noch vom Prediger Johannes und einige vom Propheten Jona her kennen: »Tut Buße!«

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Fünfzig Tage nach Ostern ist die Beklommenheit der Jüngerinnen und Jünger »wie weggeblasen«, feurige Begeisterung erfüllt sie, ganz »entflammt« haben sie zündenden Ideen und jetzt sprudeln sie nur so los. Die hebräisch »Ruach« genannte Geistkraft Gottes, der griechisch als »pneuma« und lateinisch »spiritus« bezeichnete Hauch, der Atem, der Geist erfüllt sie – eine »In-Spiration« im Wortsinn. Aber statt kopfschüttelndem Unverständnis gibt’s erstauntes Verstehen – bei allen, die das miterleben ohne Langenscheidt und Übersetzungs-App.

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Himmelfahrt als religiöser Feiertag scheint den Kirchen peinlich zu sein – sie sind noch leerer als sonst. Peinlich wie ein altbackener Science-Fiction-Film geht aber auch Apostelgeschichte 1 zu: Die Erde ist offenbar eine Scheibe mit Käseglockenhimmel drüber, in den Jesus, der Rocket Man, wolkengetragen »hinauffährt«. Ach du liebes bisschen!

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Auf einem »Berg« wird’s was Wichtiges. Aber wenn von elf Jüngern »einige zweifelten« – also mindestens zwei –, dann sind das etwa 20 Prozent. Jesus gibt auch den Halbgläubigen einen »Missionsbefehl«. Der löst heutzutage Schnappatmung aus: »Missionieren?« Aua.

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»Auferstanden? Glaub’ ich nicht.« Ist er deshalb der sprichwörtlich »ungläubige Thomas«? Überhaupt nicht: Thomas war bereit, mit Jesus zu sterben; Thomas stellte die richtigen Fragen, Thomas hatte unfassbare Wunder miterlebt – jetzt passiert schon acht Tage lang nichts. Er bezweifelt ja nicht Gott, sondern die Gerüchte seiner Kumpel.

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Aufs falsche Pferd gesetzt! Geld, Zeit und Kraft für Nix investiert! Drei Jahre Lebenszeit verschwendet! Kleopas und sein Freund empfinden das, weil Jesus a) nicht das Gesetz des Mose wieder in Kraft gesetzt, b) nicht die Reinheit des Tempels wiederhergestellt, c) nicht die römischen Besatzer rausgeworfen hatte, sondern d) schlichtweg gestorben war. Sie gehen frustriert nach Hause, aber plötzlich stellt ein Mitwanderer dumme Fragen.

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Das zu glauben ist eine Zumutung! Jesus sei »auferstanden«? Kann es nicht eine tröstliche Einbildung der zwei Frauen gewesen sein, ein »Narrativ« gegen den Verlustschmerz? Oder schafften die Jünger die Leiche beiseite, um ihre Theorie vom »Messias« aufrechtzuhalten? Oder waren es die Pharisäer, um dem erwartbaren Heldenkult-am-Grab vorzubeugen? Oder die Römer, um ihren Justizmord zu vertuschen?

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Wenn ein Politiker den Beschluss und das Vorgehen seiner Partei zwar missbilligte, aber nicht verhindern konnte – was macht er dann? Er leistet ein bisschen Wiedergutmachung und Schadensbegrenzung.
»Ratsherr« Josef aus Arimatäa gehört zu jenem Gremium, das Jesus ans Messer lieferte, ist aber ein »heimlicher Jesusjünger«. Gut vernetzt dank Vitamin B kann er bei Pilatus die Freigabe der Leiche erreichen und sie in der für seine Familie reservierten Felsengruft bestatten. Was mag ihm und den Frauen, die bei der Grablegung zuschauen, durch den Kopf gegangen sein?

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Wie Jesus starb, erzählen vier Evangelien nüchtern und fast deckungsgleich. Was seine letzten Worte waren, erinnern die Zeugen abweichend als »Es ist vollbracht«, »Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist«, oder »Mein Gott, warum hast du mich verlassen?«. Die Mutmaßungen, was das bedeutet, gehen schon währenddessen los, die symbolträchtigen Schrecken auch.

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Das Exekutionskommando prügelt Jesus den halben Kilometer von Pilatus’ Amtssitz zu einem schädelähnlichen Felshügel, wo drei Marterpfähle in den Bodenspalten verankert sind. Ein Zufallspassant aus Libyen muss den Querbalken schleppen, dann hämmern sie Jesus und zwei verurteilten Verbrechern Nägel durch die Handgelenke und die übereinandergelegten Füße und – richten die Kreuze auf. Ab jetzt beginnt das qualvoll langsame Sterben aus Atemnot und Blutstau. Drei Stunden lang.

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Wenn Gerichtsurteile je nach Gebrüll des Pöbels entschieden werden, nennt man das Lynchjustiz. Der Vorwurf, Jesus habe den »Christus«-Titel anmaßend beansprucht, reicht nicht für eine Anklage. Verwaltungsjurist Pontius Pilatus weiß das. Wie also wird er diesen lästigen Fall los? Er schlägt eine Amnestie vor: Das Volk wird doch lieber einen ungefährlichen Spinner laufen lassen als einen Mörder!

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»Kennen Sie diesen Mann?« Wenn die Befragten nicht wissen, um was es geht, antworten sie erst mal vorsichtig. Wer will schon zum Bekanntenkreis eines Verdächtigen gehören? Petrus auch nicht. Der Tratsch unter Türstehern in Hinterhöfen am offenen Feuer eskaliert ja leicht zu einem Satz heiße Ohren, also sagt er: »Nö!«.

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Wenn in einer Firma das Betriebsklima im Keller ist und das Mobbing durch die Decke geht, kann überschwängliches Lob vom Chef solch ein Judaskuss sein. Da möchte man dreinschlagen vor Wut, klar. Macht einer der Jünger ja auch, trifft aber nicht. Weil Ausrasten kein Problem löst. In der Politik nicht, in der Firma nicht und in der Familie schon gar nicht. Die skandalös widerrechtliche Verhaftung eines Unschuldigen nimmt ihren Lauf – und die Freunde Jesu kriegen das Laufen.

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Gegen das »Todmüdesein« vor Erschöpfung – oder ist es Schlaf als Verdrängung? – hilft Angst. So makaber das klingt. Es sind Killer unterwegs, um ihn festzunehmen, und Jesus hat eine Panikattacke. Aber seine Gefährten nicken weg. Sie achten nicht drauf, können nicht miterleiden, was Jesus gerade durchmacht.

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Zur Erinnerung daran, dass der kindermordende Rache-Engel in Ägypten an all jenen Türen vorbeigegangen war, die mit dem Blut eines Lammes bestrichen waren, feiern Juden – bis heute übrigens – das »Passafest«. Zum (Seder-)Abendessen vorher gibt’s Lammfleisch, hefeloses Brot und über jedem Glas Wein einen Spruch. Aber als Jesus sagt: »das ist mein Leib« und: »mein Blut«, fällt den Jüngern die Kinnlade runter.

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Rund 40 Wunder werden in der Bibel von Jesus erzählt. Dies ist das unglaublichste. Ja, es gibt medizinisch Unerklärliches. Ja, die Natur macht manchmal Ausnahmen. »Lahme gehen, Blinde sehen« – aber einen Toten auferwecken? »Quatsch« sagt sich hier besonders leicht, weil man Wunder halt nicht beweisen kann. Wasserdicht widerlegen aber auch nicht.

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Weil sie vom Dorftratsch weder bemitleidet noch kommentiert werden möchte, geht die Singlefrau in der Mittagshitze zum Dorfbrunnen, wenn die andern Siesta machen. Blöd nur: Da sitzt ein Fremder und spricht sie prompt an! Er hat Durst nach Trinkwasser. Sie hat Durst nach einer tragfähigen Beziehung. Er hat kein Schöpfgefäß für den Brunnen. Sie hat kein Vertrauen mehr in Männer. Jesus brennt die Kehle. Der Singlefrau brennt die Seele. Aber wer gibt das schon gerne zu.

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Wenn eine prominente Schauspielerin ihre Frisur und Garderobe ändert, jubeln die Boulevardmedien, sie habe sich »völlig neu erfunden«. Was mindestens so dämlich ist wie: »ich habe mich geboren«. Hat niemand. Jeder »wird geboren«, passiv. Das ist entscheidend, als »nachts« ein hochrangiger Religionsführer Jesus besucht und seine freundliche Begrüßung von Jesus schroff unterbrochen wird: »Neu geboren werden aus Wasser und Geist!« Paff.

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Wessen Hochzeit da gefeiert wird und warum Maria, Jesus und immerhin zwölf Jünger eingeladen wurden, verrät uns der Text nicht. Stattdessen erzählt er zwei sich steigernde Peinlichkeiten: Der Wein geht aus, Maria sagt es ihrem Sohn (als wäre er der Verantwortliche) und Jesus blafft sie an: »Was willst du von mir?« Damit dürfte die Stimmung im Keller sein.

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Steuereinnahmen schätzen ist heikel, für Investitionen der öffentlichen Hand aber unerlässlich. Das kaiserliche Finanzamt privatisierte deshalb die Steuerveranschlagung an lokale Inkasso-Unternehmer, die jährlich feste Sockelbeträge nach Rom überwiesen. Und fette Provisionen on top kassierten. So einer ist Zachäus. Unbeliebt bis dorthinaus. Finanziell ein Riese, sozial ein Zwerg.

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Manche Menschen können nicht glauben, was Jesus hier schildert: Gott ist ein vergebender, barmherziger, gastfreier, ein sprichwörtlich »himmlischer« Vater. Weil sich ihnen ihr eigenes biografisches Vaterbild davorschiebt. Weil es Jahrzehnte dauerte, bis sie ihren Erzeuger und Erzieher überwunden hatten. Oder weil sie einen normsetzenden Gesetzgeber-Gott, den Rächer- und Richter, den streng fordernden Vater-im-Himmel wollen. Oder fürchten. Oder fürchten wollen.

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Was die Leute sagen, wer Jesus sei? Meine Güte, dazu gibt’s zehn Regalbrettmeter Literatur: Ein androgyner Mann. Der erste Single. Im Herzen Marxist. Großer Judentum-Revoluzzer. Ein sanfter Früh-Grüner. Ein armer Irrer … Kriegen Pfarrer diesen Pudding je wieder an die Wand genagelt? Nein, schon die Jünger Jesu nicht. Denn Hand aufs Herz: Sie hatten seine Worte gehört, seine Taten gesehen, seine Anweisungen befolgt, aber – weiß man’s hundertprozentig?

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Wer kann einen Sturm a) offenbar nicht voraussehen und b) dabei fest schlafen?! Ein Mensch, sagt Verfasser Lukas lapidar. Einer wie du und ich, der einfach müde genug ist und Schlaf braucht. Und wer kann brüllen »Ruhe da draußen!«, und ein Orkan wird zum Frühlingslüftchen? Nur Gott, sagt der Text.

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Jesus sagt den Hausbesuch zu, da fällt dem Zenturio ein: Darf der sich religiös-rituell bei mir, dem »Heiden«, verunreinigen? Wahrscheinlich nicht. Also lässt er ganz kultursensibel ausrichten: Bleib, wo du bist, aber bitte sprich ein Machtwort, damit mein Adjutant überlebt. Wenn du was sagst, ist das von höherer Autorität, als wenn ich was sage.

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»Was ist das Wichtigste?« Hä? Das Wichtigste wovon? Zivilrecht, Strafrecht, Verkehrsrecht, Familien-, Verwaltungs- oder Wirtschaftsrecht? Für den Juristen, der Jesus fragte, war klar: Mit »Gesetz« meine ich die jüdische Rechtssammlung als Lebensordnung, Satzung und Bundesschluss mit Gott und Menschen.

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Sein auffälligstes Merkmal steht im letzten Halbsatz: Er ist reich. Besitzt viel, vermisst aber auch viel. Werte, die man weder kaufen noch lernen kann: seelische Stabilität, persönliche Ausstrahlung, heitere Gelassenheit, Versöhnt-Sein mit sich und anderen. Ein Lebensglück, so heil und harmonisch, als wär es nicht von dieser Welt. »Ewig« nennt Erzähler Markus solche Lebensqualität, »Seligkeit« sagte Luther. »Wie krieg’ ich die?«, fragt der Mann.

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Dass die Jünger um Jesus erst mal den Türsteher machen, als Mütter scharenweise Kinder mitbringen, ist klar. Wer jemals für 18 Euro Eintritt von einem Kleinkind und seinen stolzen Eltern in akustische Geiselhaft genommen wurde, versteht das. Und Jesus? Der singt nicht »Kinder an die Macht!« mit Herbert Grönemeyer, sondern sagt »Gottes Reich« – also alle immateriellen Werte, die man weder selbst herstellen noch kaufen kann – »gehört Leuten, die sich das Urvertrauen, die Unbekümmertheit und emotionale Unmittelbarkeit eines Kindes bewahren.

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Massen-Events auf dem Land sind ein Logistikproblem. Man kennt das von Rockfestivals. Der Dorfladen hat zu, der EC-Automat ist defekt, das Kleingeld reicht nicht. Aber als Jesus ein seltsam feierliches Dankgebet spricht und nur fünf Brote und zwei Fische verteilen lässt – da reicht es plötzlich für alle! Zwölf Körbe Reste bleiben übrig.

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Volles Haus. Die Leute stehen bis auf die Straße. Vier Freunde eines Gelähmten ärgern sich, dass die Bauverordnung für barrierefreie Zugänge noch nicht erfunden ist. Sie klettern aufs Dach, hieven den Liegenden hinauf, stemmen zwei Quadratmeter Dachpappe und Mörtel auf, treiben das nun staubbedeckte Publikum auseinander und lassen das Pflegebett an vier Seilen hinunter, damit ihr Freund aus der ersten Reihe zuhören kann.

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Die Haut wird weiß und schuppig, schält sich ab. Am offenen Fleisch gibt es eiternde Wucherungen, auch im Gesicht. Das hieß noch nicht »Lepra«, als Luther die Bibel übersetzte, sondern »Aussatz«. Weil die Infizierten ausgesetzt, verbannt, in der Antike sogar für tot erklärt wurden. So ein Untoter hat die Isolationssperren überwunden und zeigt sie: die Wunden. Statt panisch davonzulaufen, bleibt Jesus stehen und hört ihm zu. Das ist standhafter Widerstand gegen Ekel und Angst.

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Als diese Last-Minute-Arbeiter den vollen Tagessatz als Stundenlohn bekommen, rechnen sich die Frühaufsteher den Betrag mal elf aus. Bingo! Aber Schock: Sie kriegen »nur« dasselbe. Wie vereinbart. Tagessatz. Der Arbeitgeber kommt seinen Verpflichtungen nach. Eigentlich gibt’s nix zu meckern. Aber es gibt jetzt was zu vergleichen.

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Ich freue mich über Höflichkeiten, nettes Entgegenkommen, Rücksichtnahme, Hilfsangebote, Gefälligkeiten, Wertschätzung, klar. All diese Freundlichkeiten motivieren und verpflichten mich auch, ebenso freundlich und hilfsbereit zu sein. Aber mal ganz unter uns: Wo hört der Spaß auf? Da, wo verrechnet wird. Vielleicht ist das berühmte Jesus-Zitat aus der Bergpredigt ja deshalb nur in der Negativ-Wendung, als Warnung, sprichwörtlich geworden: »Was Du nicht willst, dass man Dir tu’, das füg’ auch keinem andern zu.«

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Um Liebe, Dienst und Geld geht’s hier am Anfang des Textes: Wer das Geld liebt und allein ihm dient, den wird der Zwang zur Wirtschaftlichkeit versklaven, warnt Jesus. Von innen sieht jedes Hamsterrad wie eine Karriereleiter aus. Aber Gier und Angst machen einen nicht reich, sondern unfrei. »Geld ist ein nützlicher Knecht, aber ein grausamer Herr«, sagte Martin Luther und machte ein aramäisches Wort im Deutschen sprichwörtlich: Mammon!

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Was Milliarden Christen seit 2000 Jahren jeden Sonntag als eine Art Teambulding-Mantra sagen, weiß ich: »Das« Vaterunser. Jesus lehrt es als Gegenteil zur klappernden »Gebetsmühle«, deren Schwunggewicht man durch Drehen in Gang hält. Als müsse der Mensch einem schwerhörigen Gott nervig »in den Ohren liegen«. Stattdessen eine Anrede, die die denkbar engste Beziehung voraussetzt, die es gibt: Kind sagt »Vater«. Und weiß auch, was ihn von anderen Vätern unterscheidet: »himmlisch«!

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Die berühmte »Bergpredigt« Jesu beginnt verrückt: In 5 von 9 Fällen werden Unglückliche beglückwünscht. Würde ich mit Blumenstrauß in der Hand sagen »Glückwunsch, du bist arm! Gratuliere, du trauerst! Geil, du bist nicht durchsetzungsfähig! Toll, wie du hungerst nach gerechten Verhältnissen!« – Sie würden mich für durchgeknallt halten. Oder zynisch. Sagt das ein sozialromantischer Traumtänzer? Nein, Jesus.

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Kaum ist Jesus von Gott autorisiert, sein wesensgleicher Gesandter zu sein, der »Sohn Gottes«, da zieht Satan genau dies in Zweifel und verlangt Beweise: »Wenn du Gottes Sohn bist …«. Als wäre er befugt, hier Prüfungen abzunehmen! Warum Jesus »vom Geist« inspiriert die Stille der Wüste wählt, um 40 Tage zu fasten, sagt der Text nicht. Aber dass man am Ende Heißhunger hat wie Hölle, leuchtet ein.

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Da steht ein Mann am Flussufer, dessen freakiges Outfit Neugierige anlockt und dessen Rede provoziert und fasziniert: »Ändert eure Gesinnung und euern Lebensstil und lasst euch zum Zeichen eurer Umkehr taufen!,« ruft der »Täufer« Johannes, und die Leute machen es! Wohl wissend, dass nicht das Wasser ihre Lebenslügen und ihren Seelenmüll »abwäscht«, sondern Gott sie verzeiht. Als plötzlich Jesus auftaucht und getauft werden will, fragt sich Johannes zu Recht »Wieso? Wovon will der ›umkehren‹?«.

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War Jesus das, was man früher »folgsam« nannte, ein »braver Junge«? Nein, sagt die Bibel. Waren Maria und Josef umsichtige Eltern? Zumindest dieses eine Mal nicht. So eine Verletzung der Aufsichtspflicht würde jede Erzieherin den Job kosten. Die pädagogischen Chaostage der »heiligen Familie« stehen im selben Kapitel wie die Weihnachtsgeschichte: Lukas 2, der unromantische Teil.

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Josefs erster »Traum-Engel« beruhigte ihn und sagte: »Bleib da!«. Sein zweiter beunruhigt ihn und sagt: »Hau ab!« Der dritte beruhigt ihn wieder: »Kehr’ heim!«, aber Josef traut dem neuen Machthaber nicht, weil er ein Sohn des Kindsmörders ist. Vergleicht man römische Geschichtsdaten und -fakten mit biblischen »Weihnachtsgeschichten«, dann fällt auf: Im Jahre 0 unserer Zeitrechnung waren die erwähnten Politiker – Kaiser Augustus, Quirinius, Pilatus, Herodes – alle schon tot oder beruflich woanders.

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Drei Mal im Jahre 7 vor Christus gab’s eine Konjunktion der Planeten Jupiter und Saturn, die auf der nördlichen Erdhalbkugel als heller Kegel zu sehen war. Aus römischen Texten wissen wir, dass in der antiken Astrologie der Planet Jupiter als Königsgestirn galt, und der Saturn dem Volk der Juden zugeordnet wurde. Das erklärt, warum die »Weisen« – dass es drei waren, steht nirgends – einen a) König, b) der Juden in c) Palästina suchten.

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Alle Philosophien verlagern die Vorstellung einer übermenschlichen Autorität ins Spekulative, alle Religionen ihre Gottheiten in ferne Sphären, Himmelshallen, Tempel und Paläste. Je unbegreiflicher, umso anbetungswürdiger. Gott geht den umgekehrten Weg: In diesem ärmlich untergebrachten Neugeborenen steckt das »Heil«-Werden für euch und ein »Friede auf Erden«, den ihr selber gar nicht herstellen könntet!

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Sexuell betrogen zu werden ist eine Demütigung. Ein Vertrauensbruch. Auch heute noch. Für Josef kommt der familiäre Druck hinzu. Ein Albtraum: Vorehelicher Geschlechtsverkehr galt im mosaischen Gesetz zunächst mal als Betrug am Vater des Mädchens. »Es ist zum Davonlaufen«, denkt Josef. Jesus war kein Wunschkind, sagt die Bibel.

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Ihre Hymne erzählt nicht vom Bäuchlein, das sich bildet, sondern von ihrer Seele, die Gott erhebt. Von ihrem Verstand, der sich am heil machenden Gott freut. Von der Sensation, dass sie – eine No-Name-Hilfskraft –jahrtausendelang geehrt und beglückwünscht werden wird. So kam’s ja auch, denn der lateinische Anfang dieses Textes ist zu einer Marke geworden: »Das Magnifikat«, an dem sich die besten Chöre, Orchester und Dirigenten der Welt seither begeistert abarbeiten.

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Ein Gott wird kein Baby. Eine Jungfrau kriegt kein Kind. Die Bibel mutet uns Paradoxien zu, die man entweder ablehnt, belächelt oder auf ihren inneren, spirituellen »Wahrheitsgehalt« hin untersucht: Maria hört, was sie kaum glauben kann, fügt sich aber in ihr Schicksal und erklärt sich mit dem unvermeidlich Unerklärlichen einverstanden. Ohne Mann schwanger. Basta. Ihr demütiges Kopfneigen löst heute energisches Kopfschütteln aus.

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Logos? Wort? Na klar: Dass alles Geschaffene entsteht, wenn Geist zu Materie wird, wenn eine »Information« sich zur DNA materialisiert, wenn ein Gedanke erst Sprache und dann stoffliche Realität wird – das hatten schon Sokrates und Platon geahnt, aber jetzt, circa 90 nach Christus, grätscht Autor Johannes zwischen die intellektuelle Sturmspitze und sagt: Dieser Gottesgeist, dieses Weisheits-Wort, dieser kreative »Logos« – ist Jesus von Nazareth!

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Er ist der einzige biblische Prophet, der seinen Erfolg – eine große Reformbewegung in Ninive – nicht bejubelt, sondern beklagt. Jona schmollt! Feuer und Schwefel wie über Sodom und Gomorra hätten ihn gefreut. Gottes Gnade und Vergebung ärgern ihn. Er gönnt den Leuten von Ninive ihr Überleben nicht.

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Verständlich, dass Jona keine Lust hat, den Assyrern in Ninive Moralpredigten zu halten. Bleiben sie bockbeinig, bringen sie ihn um. Befolgen sie seinen Buß-Ruf, stärkt sie das. Die Feinde Israels! Also: Nichts wie weg. Nach »Tarschisch«, ans Ende der damals bekannten Welt. Blöd nur: Aus Psalm 139 hätte Jona wissen können, dass Gott auch »am äußersten Meer« da ist.

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»Der Mensch denkt, doch Gott lenkt.« Stimmt, sagt der Jesaja seinen arg selbstmitleidigen Exiljuden in Babylon, aber in euerm Fall grandios positiv! Eure (trüben) Gedanken sind nicht Gottes Gedanken. Während ihr im unwegsamen Unterholz der sozialen, politischen und wirtschaftlichen Unmöglichkeiten feststeckt, weiß Gott Aus-Wege! Was ab 538 vor Christus prompt eintrat: Die Verbannten durften zurück, bauten ihre Heimat wieder auf, weihten 515 vor Christus ihren neuen Tempel ein.

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Von welchem Stellvertreter redet Jesaja da in der Vergangenheitsform!? Jüdische Gelehrte sagten: Von uns! Vom geschundenen Volk Israel, dessen Gottverbundenheit die Gottvergessenheit anderer Völker aufwiegt. Jesus sagte: Von mir! Ich gebe mein Leben für die »Schafe« wie ein Hirte, der sich aufopfert.

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Ein Heimwehlied der Juden, die 586 vor Christus an die Ufer des Euphrat verschleppt worden waren. Ihr Staat erobert, ihr Tempel zerstört, ihre Familien entwurzelt – an diese Exilgemeinde wendet sich ein ungenannter Autor, dessen Schriften man unter »Jesaja« abheftete, obwohl er 150 Jahre später lebte, in völlig anderem Stil schreibt und auf das Unheil zurückblickt, das der erste Jesaja vorausgesagt hatte. »Jesaja 2.0« tröstet die Parallelgesellschaft in Babylon.

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Der eigentlich stocknüchterne Intellektuelle Jesaja steht 745 vor Christus im Jerusalemer Tempel und hat eine »Schau«, eine Vision, er ist »außer sich« im Wortsinn. Gleißend blendendes Licht verhüllt eine Majestät, dem geflügelte Engel-Tier-Mischwesen dienen und die fortissimo einen chorischen Wechselgesang schmettern, dass die Wände wackeln. (Weih-)Rauch erfüllt den Raum und mit glühenden Kohlen an den Lippen soll er die Verödung, Verblödung und Vernichtung der Gesellschaft voraussagen. Und: Er soll doch Hoffnung machen, dass im Stumpf des gefällten Baumes ein lebendiger Same steckt.

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Psalm 139 setzt voraus, bei Gott teilnahmsvoll, beschützend erkannt zu sein. Dass ihm unsere Bewegungen, Gedanken und Worte bekannt sind, übersteigt menschliches Vorstellungsvermögen, erübrigt äußere Ausbrüche und innere Emigration und klingt für den Beter des Psalms nicht nach Gefängnis, sondern nach Geborgenheit. Warum? Weil er Gottes Wunschkind war, weil er weiß, bedingungslos gewollt zu sein.

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Wenn irgendeinem irgendwas jemals aus der Bibel bekannt vorkommt, dann Psalm 23. Gefolgt vom Vaterunser und ein paar der Zehn Gebote, nun ja, aber todsicher Psalm 23. Allein schon wegen der täglich zigtausend Beerdigungen, auf denen er die Hinterbleibenden tröstet.

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Oscar für Filme, Grammy für Musik, Emmy für Musicals, Bookerprize für Schriftsteller, Pulitzerpreis für Journalisten. Aber – würde Gott den Friedensnobelpreis kriegen? Als »Held der Humanität«? Das wären dann noch mehr H’s als im ersten Vers: »Herr, Herrscher, herrlich, Hoheit, Himmel«. Hat er elegant übersetzt, der Martin Luther, oder?

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»Wie wunderbar!« Als Glücksschrei müsste man das erste Wort im Vorwort des Liederbuches der Juden und Christen übersetzen. »Aschrej« auf hebräisch. »Glückwunsch!«. Luther hat den Ruf auf das etwas altväterliche »Wohl dem …« runtertemperiert. Dabei enthalten die folgenden 150 sogenannten »Psalmen« alles, was an prallgreller Gefühlsdramatik denkbar, sag- und singbar ist. Die Psalmen zu lesen lohnt sich. Gott wird angehimmelt und angeschrien, ihm wird viel ans Herz gelegt und an den Kopf geworfen und seit mindestens 2500 Jahren finden sich Lesende, Singende, Betende darin wieder! Weil die Psalmen nicht etwa erst geschrieben und dann gelesen, sondern erst erlebt und erlitten und dann klangvoll »verdichtet« wurden.

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Gott hat in drei triumphal pathetischen Reden die Größe, Schönheit und kluge Raffinesse der Natur gepriesen. Hat gedröhnt, es sei ein anmaßender Witz, ihn, den Schöpfer des Universums, zur Rechenschaft zu ziehen. Aber ist »Halt’s Maul, Naseweis!« eine Antwort? Recht hat, wer die Macht hat? Hiob verspricht, fortan demütig zu schweigen. Seine neunmalklugen Freunde kriegen eins auf den Hut und im Nebensatz dieses Tadels dann der Hammer: »Ihr habt nichts Wahres über mich gesagt, so wie es mein Knecht Hiob getan hat«. Wie bitte? Gott gibt Hiob recht und das gleich zwei Mal? Hiob bittet für seine Freunde und Gott erfüllt seine Wünsche?

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Das Buch Hiob: Ein erschütterndes Stück Weltliteratur, das so skandalös anfängt, wie es endet. Der umgangssprachlich »liebe Gott« ist so lieb nun auch wieder nicht; er wird als Spielernatur geschildet: Als Satan drauf wettet, dass der wohlhabende fromme Hiob Gott verfluchen wird, falls er Besitz, Kinder und Gesundheit verliert, geht Gott drauf ein! Hiob verarmt, seine Kinder sterben, er wird todkrank.

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Salomo, der junge Provinzkönig, brauchte internationales Ansehen und Handelsbeziehungen bis an die Nilquellen. Die Saba-Queen brauchte politisches Know-how. Salomo gab ihr alles, »was ihr gefiel und was sie erbat«. Vielleicht erbat sie sich ja einen kleinen Thronfolger? Und war unter anderem deshalb mit großer Bugwelle zu Salomo gerauscht? Jahrtausendelang wurde in Königspalästen auf diese Art Handels- und Expansionspolitik betrieben.

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Von einem »salomonischen Urteil« spricht der Volksmund, wenn ein vertrackter Konflikt raffiniert, aber friedlich gelöst wurde. »Weise« eben und so, dass alle ganz – oder halbwegs – zufrieden sein können. Weil gleich drei poetische Bücher der Bibel dem Salomo zugeschrieben wurden (Sprüche, Prediger und Hoheslied), hat er den Namenstitel »Salomo der Weise« bekommen. Besser als »August der Starke« oder »Iwan der Schreckliche«, nun gut, aber: Was bitteschön ist »weise« an dem Vorschlag, ein Baby zu zerhacken?

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Die Lage ist heikel für Prinz Salomo: Sein legendärer Vater David ist tot, sein jüngerer Bruder Absalom ein gefährlicher Hallodri, sein Land in zwei Reiche gespalten. Jetzt soll er, Salomo, Thronfolger sein und regieren? Moderne Diktatoren würden sagen: Gib mir genügend Geld und Waffen, den Rest regel’ ich selber. Verständlich, dass Salomo schlecht schläft und sich im Traum Gott wie eine Zauberfee vorstellt.

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Natan bekommt einen Audienztermin und erzählt dem König eine haarsträubende Geschichte. Der ist oberster Richter seines Volkes, springt entrüstet auf: »Der Schuft soll sterben!« Natan blinzelt die Wände entlang, ob der Palast noch einen Hinterausgang hat. Er wäre ja nicht Davids erstes Mordopfer. Dann sagt er: »Du bist dieser Mann. Ich rede von dir und Batseba!«

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Wie ein »Tatort«-Trailer im Fernsehen: Der König ist ein Spanner und die nackte Nachbarin von »sehr schöner Gestalt«. Sie muss mit ihm schlafen, denn der König ist ein Potentat in des Wortes doppelter Bedeutung. Das wäre die #Me-Too-Version. Vielleicht will sie es auch, denn »Macht macht sexy«, schreiben die Boulevardblätter, wenn alte Politiker junge Frauen rumkriegen. Dem gehörnten Gatten seiner Geliebten gewährt er einen Sonderurlaub, damit der sich von den Strapazen des Krieges auf die angenehmste aller Arten entspannen kann. Erfährt er später, dass seine Frau schwanger ist, na dann freut er sich doch! So plant man Kuckuckseier.

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Der Hirtenjunge David löst erst mal genervten Ärger aus, als er seinen Brüdern an der Kriegsfront was zu essen bringt. König Saul ist verzweifelt genug, das lächerliche Hilfsangebot des Jungen anzunehmen und handelt nach dem traditionell männlichen Prinzip »Viel hilft viel«: Aufrüsten! Materialschlacht! Aber für so viel Hightech ist David gar nicht ausgebildet. Als Ramboriese Goliat den Kleinen sieht, lacht er sich schlapp, und das ist sein strategisch tödlicher Fehler: Ein Steinchen aus Davids Zwille dringt ihm ins Hirn.

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Headhunter verbergen ihre Absichten manchmal. Samuel geht nach Bethlehem, vorgeblich, um einen Gottesdienst zu feiern. Tatsächlich aber sucht er unter den kraftstrotzenden Söhnen des Isai einen möglichen Thronfolger für den glücklosen König Saul. Sieben Kandidaten, Vater Isai platzt vor Stolz, Casting-Juror Samuel will schon auf den Buzz-Knopf hauen, da sagt seine innere Stimme: »Du siehst gutes Aussehen und hohen Wuchs. Gott aber sieht das Herz an.«

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»Woher kenn’ ich die … wart’ mal … die ältere Dame zwei Tische hinter dir. Aber Dreh! Dich! Nicht! Um! Menschenskind.« Ihre Freundin gegenüber am Café-Tisch hat sich natürlich schon kurz umgedreht: »Das ist Noomi.« »Wer?« »Noomi. Die war doch mit ihrem Mann während der Wirtschaftskrise damals ausgewandert.« »Ach.« »Ihr Mann starb, ihre zwei Söhne heirateten und starben kurz hintereinander auch.« »Schicksale gibt’s!« »Drei Männer innerhalb weniger Jahre beerdigt, ja. Und nicht mal Oma geworden.«

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Unter den rund 2,5 Millionen Touristen pro Jahr, die Jericho besuchen, weil es mit 250 Metern unterm Meeresspiegel die tiefliegendste Stadt der Welt sein soll, sind bestimmt etliche jener 117.000 Blechbläser, die im deutschen evangelischen Posaunenverband tuten und blasen. Enttäuscht von der Auskunft, es gäbe keine archäologischen Beweise für eine von Josua zerstörte Stadtmauer, trösten sie sich mit der Erklärung, die Ruinen seien halt später im erodierenden Boden versunken. Oder sie stimmen den Gospelklassiker »Joshua fit the battle of Jericho« an, lassen die historische (Un-)Beweisbarkeit dieses Textes auf sich beruhen und denken an den 9. November 1989.

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Über kaum etwas in der Bibel streiten die Gelehrten so erbittert wie über die Frage, ob die »Kinder Israel« unter General Josua einmalig und kriegerisch das »gelobte Land« eroberten oder 200 Jahre lang halbwegs friedlich einsickerten; ob sie die dort ansässigen Völker massakrierten oder sich bei ihnen integrierten; ob dieser Text von Josuas Berufung erzählt oder in Wirklichkeit 500 Jahre später entstand, als sich ein (Reform-)König Josia damit als »neuer Josua« empfehlen wollte.

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Der Wunsch, von menschlich unverfügbaren Mächten und Kräften geschützt und begünstigt zu werden, ist älter als Harry Potters Zaubersprüche. Ob feierliche Worte »was nützen«, ist die Frage nach der dahinterstehenden Autorität. Ein 100-Euro-Schein wäre nur ein grünes Stück Papier, wenn nicht das geballte Bruttosozialprodukt einer Volkswirtschaft ihm »Kaufkraft« verleihen würde. »Gottes Segen« ist mehr als ein schnell dahingesagter, netter Glückwunsch. Er ist ein »Machtwort«.

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Würden Sie Ihren Ehering und die Lieblingsbrosche Ihrer Oma einschmelzen lassen? Um damit den stählernen Stier und den Bären vor der Frankfurter Börse zu vergolden? Nun gut, das sind nur Symbolfiguren für Aktiengewinne und -verluste. Der »Tanz ums Goldene Kalb« findet auf den Bildschirmen der Wertpapierhändler statt. Aber: Warum opfern die Leute widerspruchslos etwas sehr Persönliches für die Allgemeinheit?

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Man muss weder gläubiger Jude noch Christ sein, um die zweite Tafel der zehn Gebote für den lebensklug-menschenfreundlichsten Kurztext der Weltliteratur zu halten. Was Wunder, dass es die Zehn Gebote über 3000 Jahre hinweg über die Grundlagentexte der Religionen, die Aufklärung, die Verfassungen moderner Staaten bis in die »Allgemeine Erklärung der Menschenrechte« von 1949 geschafft haben?!

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Wenn Sie schon mal Sozialgesetz- oder Strafrechts-Bücher in die Hand nahmen, werden Sie die klare Kürze des »Grundgesetzes der Menschheit« bewundern: Es sind nur zehn Gebote! Knapper geht’s nicht. Auf zwei Tafeln: die Gebote des Glaubens und die des guten Lebens. Und noch vor dem ersten begründet Gott, warum er sie überhaupt verordnet: »Ich habe dich aus der Knechtschaft geführt«. Ich, dein Befreier, mache jetzt den Gesetzgeber, weil Regellosigkeit zu Willkür, und die zur Unfreiheit führt. Der Sinn der Ge- und Verbote ist der Erhalt deiner Freiheiten und Lebensräume, got it?

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Gottes Zusage am Dornbusch (»Ich bin der bei dir Bleibende«, 2. Mose / Exodus 3,14) »bewahrheitet« sich in der größten Panik. Mose beugt sich nicht der Geschichtsfälschung, so schlimm sei es in der Sklaverei gar nicht gewesen. Der Engel und die Wolke, denen sie bisher gefolgt waren, stellen sich »hinter sie«. Das heißt: Wenn dich die Vergangenheit einholt, aber die Zukunft verbaut ist – dann steht Gott schützend hinter dir.

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»Let my people go« ist ein Gospelklassiker geworden, weil die schwarzen Sklaven der USA den biblischen Machtkampf zwischen Mose und Pharao auf sich bezogen: Je dickköpfiger der ägyptische Despot den Unterdrückten die Freiheit verweigerte, umso schlimmer schlug die Natur zu: Wasser wurde blutrot; Frösche, Mücken, Ungeziefer, Tierseuche, Pest, Hagel, Heuschrecken und Dunkelheit kamen als sprichwörtliche »Plagen« über sein Volk. Bis plötzlich »alle Erstgeburt« tot in den Kinderbetten lag.

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Wenn Gott weder blind noch taub ist, ist er dann zynisch? Die Auskunft »Ich habe das Elend gesehen«, klingt ja ganz tröstlich, provoziert aber doch die Rückfrage: »Warum erst jetzt?!« Wo warst du, als das Babymorden unter hebräischen Neugeborenen in Ägypten begann? Als man für wahnwitzige Monumentalbauten den Erschöpfungstod der Zwangsarbeiter bereits einkalkulierte?

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Ist der königlich Ausgebildete fürs Schafehüten nicht völlig überqualifiziert? Statt die Herde in Sicherheit zu bringen vor einem Flächenbrand, kommt Mose neugierig näher und hört – seinen Namen! Es war ihm jahrelang gelungen, ein Nobody im Nirgendwo zu bleiben – jetzt wird er gefunden. Mitten im Alltag. Er hat Gott weder herbeigebetet noch heranmeditiert, hat mit keinen spirituellen Ritualen eine religiöse Offenheit oder Erwartungshaltung erzeugt. »Stehenbleiben! Schuhe aus!«, ruft Gott.

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Der Junge sucht seine Wurzeln. Viele Adoptivkinder ab der Pubertät tun das. Das behütete Söhnchen taucht ein ins gewalttätige Milieu auf den Baustellen, und es passiert die biografische Katastrophe: Seine Empörung und Selbstüberschätzung explodieren zu einer Bluttat, die den Gegner das physische Leben kostet, Mose selbst aber sein soziales Leben kosten wird.

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Eine rührende Szene, wirklich. Allerdings bugsiert sich Ihro königliche Hoheit die Prinzessin damit in einen Loyalitätskonflikt: Von Amts wegen müsste sie dem Korb einen Schubs Richtung Strömung geben. »Alle männlichen Neugeborenen der Einwanderer sind zu töten!« lautet das Regierungsdekret. Die Krokodile erledigen so was. Aber: Ihre individuelle Empathie siegt über die kollektive Staatsräson. So wie heute bei den humanitären Seenotrettern im Mittelmeer. Eine nachhaltig politische Lösung für alle Flüchtenden haben die nicht, aber »man lässt doch niemanden ertrinken!«

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Es beginnt mit der Angst vor Überfremdung. Im antiken Ägypten vermehren sich die Nachfahren von Wirtschaftsflüchtlingen einfach zu rasant. Finanzminister und Vize-Pharao Josef hatte von der Dürrekatastrophe in der Heimat der Israeliten gehört, sie als seine Brüder erkannt, sie aus humanitären Gründen in sein Wohlstandsland reingelassen und je nach Bildung und volkswirtschaftlichem Nutzen eingesetzt. Eine rundum gelungene Integrationspolitik, könnte man sagen. Trotzdem fragen die Einheimischen: Wie viele kommen da noch? Lauter junge Männer, meine Güte, ist das nicht ein Sicherheitsrisiko? Ähnlichkeiten mit den Ängsten einiger Deutscher im 21. Jahrhundert sind rein zufällig …

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Um die Dramatik dieser Szene mitzufühlen, müssen Sie die 1. Mose/Genesis 42 bis 44 gelesen haben. Die Hungerleider kauften Getreide beim ägyptischen Wohltäter Josef. Der bezichtigte sie der Spionage, forderte den jüngsten Bruder Benjamin als Geisel, schob ihm einen Silberbecher ins Gepäck, ließ ihn als Dieb überführen, sein Bruder Juda bot sich als Ersatzgeisel an – bis Josefs Staumauer der Gefühle bricht und eine Tränenflut das Ränkespiel beendet: »Ich bin’s, euer Beinah-Mordopfer aus dem Brunnen!«

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Josef interpretiert den Traum eines anderen fürsorglich für andere, und das bringt ihm Zukunft! Josef ist sich sicher, Gottes Willen zu verkünden. Der Pharao ist sich sicher, dass »Gottes Geist in diesem Mann ist«. Wir heute sind skeptisch, wenn »Träumer« so was von sich behaupten. Zu viele Sektierer und Scharlatane unterwegs, gerade in frommen Kreisen. Aber: Die Zukunft entscheidet. Erst im Nachhinein lassen sich weise Visionen von wirren Illusionen unterscheiden.

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Die Weltliteratur ist voll davon: Nichts ist so rachedurstig wie verschmähte Liebe. Stalking-Opfer heutzutage wissen das. Die gekränkte Frau Potifar reißt Josef das Hemd von den Schultern, schreit um Hilfe, bezichtigt ihn der versuchten Vergewaltigung, und Josef kann von Glück sagen, dass er »nur« im Knast und nicht am Galgen endet.

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Josef wird von seinem Vater verhätschelt, »weil er ihn im hohen Alter bekommen hatte«. Positiv sagen wir heute: Alte Väter sind gelassener. Negativ: Der Sugardaddy verwöhnt das Kind. Josef prahlt mit der Bevorzugung und seiner Überlegenheit, der eitle Idiot, sodass seine Brüder ihn erst beneiden, dann hassen und ihn schließlich töten wollen.

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Esau, der ehemals Betrogene, verzichtet auf Bestechung und vergibt dem Täter! Statt eines Gemetzels von 400 Freischärlern an Kindern und Frauen gibt es eine Versöhnungsszene. Vorbereitet von kulturtypischen Ehrbezeugungen und auch nicht melodramatisch emotional, sondern knapp und sachlich, aber: Versöhnung statt Rache. Jakob sagt zu seinem herzensgewendeten Bruder: »Ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht.«

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Denken Sie sich bitte Ihr Monatsgehalt brutto. Mal zwölf. Das Ergebnis mal sieben. Und hinter diesen Betrag schreiben Sie jetzt »nicht kriegen!« Na? – Jakob, ein Sklave seiner Vergangenheit und seiner Liebe zu Rahel: Er wird sieben Jahre unentgeltlich schuften. So viel zur Romantik. Als er Rahel endlich heiraten darf, schiebt ihm Onkel Laban in der Hochzeitsnacht seine ältere Tochter Lea unter. Buchstäblich. Wie kann denn so was …?! War Jakob sternhagelblau? Oder Lea auch beim Sex vollverschleiert? Oder schnappte die Falle der Konvention zu, als nun mal Lea und nicht Rahel im Zelt lag?

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Jakob ist zu Hause ausgezogen, aber nirgends angekommen. Ist ein erwachsenes Kind, aber noch kein Erwachsener. Hat allerlei Wünsche, aber kein konkretes Ziel. Da sagt Gott zu Jakob: »Wo du jetzt bist, darfst du ruhig sein. Dieser Raum gehört dir. Du hast eine große Zukunft. Ich will dich behüten, wo du hinziehst. Ich verlasse dich nicht, verlass’ dich drauf.«

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Mama kann die Partnerinnen ihres Ältesten nicht ausstehen. Wenn der zweite Sohn nun auch »eine von denen da nimmt«, schnaubt sie, »was soll mir dann das Leben?!« Sie will ihre eigene Lebensqualität sichern und pfuscht schon mal vorsorglich in Jakobs Zukunft hinein: Sie kocht Lamm Royal, verkleidet ihren verhätschelten Jüngsten als seinen älteren Bruder Esau, schickt ihn als Luxusaltenpfleger ans Bett ihres halblinden Mannes und – Jakob lügt wie befohlen seinen Vater an. Er sei Esau, der Jäger, und habe – erstaunlich fix – diesen leckeren Rehrücken herbeigezaubert. Sinnestäuschung eines Behinderten zum Zwecke der Erbschleicherei. Moralisch eine Riesensauerei.

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»Dieser Wahnsinnige, der von einem Vater verlangt, sein Kind zu schlachten, kann mir gestohlen bleiben!«, schrieb Atheist Richard Dawkins 2007. »Braucht ein allwissender Gott sadistische Spielchen, um Abrahams Gehorsam zu prüfen?«, fragte Theologe Sören Kierkegaard 1850. »Dass doch nur ein Schaf geschlachtet wird, macht die Sache ja nicht besser: ›April, April, war nur ein Test.‹ Das ist barbarisch«, befand Philosoph Immanuel Kant 1794.
Juden sprechen nicht von der »Opferung«, sondern von der »Bindung Isaaks«, weil Gesten und Zeichen der Gottesverehrung nie »menschliche Opfer« sein dürfen. Frühe Christen im 1. Jahrhundert versuchten, diesen Skandaltext dadurch erträglich zu machen, dass sie ihn als »Voraushinweis« auf Jesus am Kreuz deuten. Nicht wir Menschenkinder, sondern er, das von Gott bereitgestellte »Opferlamm«, werden geschlachtet. Die Frage bleibt aber: Wofür genau?

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Da, wo heute das – äußerst salzhaltige – »Tote Meer« schwappt und manche Felsennadel aussieht wie eine zur Säule versteinerte Frau, gingen Sodom und Gomorra in einem Inferno unter. Wie es ist, wenn »Feuer und Schwefel regnen«, können alle beschreiben, die den 15. Februar 1945 in Dresden überlebt haben. Und dass man nicht in einen Atomblitz schauen soll, weiß man seit Hiroshima am 6. August 1945. Woher aber die Eile, mit der die zwei Engel Lot und seine Familie zur Flucht treiben? Läuft da ein Countdown, den auch sie nicht stoppen können?

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Mit der Verheißung Gottes, Abraham werde Stammvater eines »großen Volkes« werden war’s wohl nix: Er und seine kinderlose Sara sind jenseits jeglicher sexuellen Funktionsfähigkeit, da besuchen drei Männer die steinalten Leutchen, bekommen orientalisch üppig zu essen und sagen beim Nachtisch: Sara wird ein Kind bekommen! Kein guter Witz. Sara muss bitter auflachen, als sie das durch die Zeltwand hört. Als Sara darauf angesprochen wird und sofort leugnet, sagen die drei Gäste, wer sie sind: »Ist denn für den Herrn irgendetwas unmöglich?«
Ausgerechnet im Moment einer tiefen Verletzung, als der Finger in die seelische Wunde fährt, »offenbart« sich Gott. Berührt den Schmerz und zeigt, wer da in Wirklichkeit zu Gast ist.

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Kinderkriegen und Sicherung der Erbfolge sind für Nomaden so überlebenswichtig, dass die unfruchtbare Sara ihrem Mann bedenkenlos die Sklavin Hagar als eine Art »Leihmutter« unterschiebt.
Alle arabischen Völker – das sind im 21. Jahrhundert rund 200 Mio Menschen! – betrachten den erstgeborenen Sohn Abrahams als ihren Stammvater. Dieser Ismael – und nicht der spätere Isaak – sei beinah geopfert worden, woran Muslime bei ihrem Opferfest erinnern. Seine Bereitschaft zu absoluter Unterwerfung und Hingabe habe den »Islam« angekündigt, und er habe die Kaaba in Mekka als heiligsten Ort der Muslime ausgewählt.

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Warum also sollte Abraham tun, was ihm eine (noch unbekannte?) Stimme sagt: »Brich auf, zieh’ weg!« Wohin genau? »Das zeig’ ich dir noch.« Aber Abraham macht’s! Mit Frau und Neffe, mit Sack und Pack, mit seinen Viehherden und allen Angestellten. Einzig auf Gottes Zusage hin, gesegnet zu sein und ein Segen zu werden für alle? Nur fünf Verse markieren das Ur-Datum des Judentums. Bisher war nur von »den Menschen« die Rede, jetzt aber soll »ein Volk« entstehen. Erkennbar daran, dass sie keine ortsfesten Lokalgottheiten mehr verehren, sondern einem unsichtbar mitwandernden Gott vertrauen.

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Von 1200 bis 600 vor Christus werkelten Sumerer, Assyrer und Babylonier im Südirak an einem »Zikkurat«, einem Turm mit Tempel drauf für ihren Gott Marduk, und ernteten 18 Generationen lang Spott für die Bauruine. Dass sich Völker mit steingewordenen Machtsymbolen »einen Namen machen« wollen, hat sich bis heute nicht geändert. Aber: Als die nach Babylonien verschleppten jüdischen Exilanten mit einer Erzählung zu erklären versuchen, warum es so viele Sprachen gibt, da hat dieser Turm gar keinen Tempel obendrauf, bewacht offenbar als Wehrturm eine Stadt, und Gott zerstört weder den Turm noch die Stadt!

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Wenn ein Machthaber plötzlich sagt »meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt«, dann ist das ein Friedensschluss. Dann ist ein »Bund« gestiftet, mit himmlischen Buntstiften. Ein Vertrag, der den Krieg gegen die Menschen und den der Menschen gegen die Natur ein für alle Mal beendet. Diesen Bund schließt Gott auch mit »allem lebendigen Getier« und »mit der Erde.« Nicht nur der Mensch, auch alle Lebewesen und Stoffe sind Vertragspartner auf Augenhöhe?

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Von todbringenden Flutkatastrophen erzählen seit der frühen Steinzeit Funde und Texte aus dem Irak, aus Griechenland, China, Australien und der Südsee. Auffällig an der biblischen Version ist: Worin genau die »Bosheit« der Ertrunkenen bestand, wird gar nicht beschrieben. Stattdessen gibt’s ein skandalöses Gottesbild: Gott bereut es, die Menschen geschaffen zu haben? Er beschließt die Totalvernichtung der Welt, sorgt sich dann aber detailliert um das Überleben von Mensch und Tier? Solche sehr »vermenschlichten« Gottesvorstellungen sind typisch für die Bibel, aber befremdlich für uns heute.

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Waren in der Frühzeit die Viehzüchter erfolgreicher als die Pflanzer? Biblisch erzählt: Mochte Gott das Grillfleisch des Abel lieber als das Obst des Kain? Dass der gekränkt ist und neidisch wird auf seinen Bruder, versteht man gut. Gekränktsein, Eifersucht und Neid lassen sich »beherrschen«. Aber diese Selbstbeherrschung verliert Kain. Und ermordet seinen Bruder.

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Nur 14 Verse erzählen knapp und einfach, womit kluge Denker jahrhundertelang ganze Bibliotheken vollschrieben: Philosophie, Psychologie, Theologie, Ethik – lauter abstrakte Themen werden anschaulich personalisiert: Auch im Paradies gibt es das Böse. Warum und woher? Kein Wort dazu. Schade. Und was flüstert diese »Schlange«? – Du bist mit Wahlfreiheit ausgestattet, ja, und trägst damit Verantwortung für deine Entscheidungen, schon recht, und die können tödliche Konsequenzen haben, leider, ja. Aber nicht alles tun zu dürfen, was man doch tun könnte, ist doch bloß die Bevormundung eines moralinsäuerlichen Gottes, oder?

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Wie viele Jahrhunderte lang wurde – und wie oft wird heute noch – dieser Text als Begründung benutzt, um Frauen als nach- und untergeordnet herabzusetzen! Dabei steht im Kapitel vorher, Gott sei ebenso weiblich wie männlich und habe Mann und Frau »nach seinem Bilde« geschaffen. Diese Gottebenbildlichkeit aller (!) Menschen verbietet jeglichen Sexismus oder Rassismus. Weil der Mensch ein »Ebenbild« Gottes ist, hat er Menschenwürde. Und die ist »unantastbar«, sagt sogar das deutsche Grundgesetz. Wert und Würde eines Menschen hängen also weder vom Geschlecht noch von Bildung oder Besitz ab. Niemand darf hinter- und untereinander sortiert werden.

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Und das soll man glauben? Mal ganz peu à peu: »Am Anfang« – da denken wir an einen chronologischen Beginn und fragen »wann und wie?« Durch den Urknall? Vor zig Milliarden Jahren? Als ein dimensionsloser Punkt reiner Energie in einer 10-hoch-minus-43stel Sekunde explodierte und sich die herumfliegenden Brocken nach Größe, Gravitation, Entfernung zur Sonne und Neigungswinkel exakt so positionierten, dass die chemischen Stoffe auf diesem Planeten ein gemäßigtes Klima und schließlich biologisches Leben ermöglichten?
Statt einer Datierung mit Chronologie gibt’s eine Botschaft: Gott ist der Grund, warum es die Welt gibt! Gottes Reden lässt Leben entstehen. Alles beginnt, wenn aus Geist Materie wird, aus einer Idee eine physische Wirklichkeit.

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