Escritos Joánicos y Cartas Católicas

Presentación

Thu, 04 Jan 2024 12:49:29 GMT

El presente manual está dedicado al estudio de mía parte amplia del Nuevo Testamento. Se divide en dos grandes bloques. Por u n lado, se ocupa de los escritos joánicos, es decir, las obras atribuidas a san Juan, el hijo de Zebedeo; y, por otro, de las llamadas cartas católicas, es decir, las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas (si bien las que se atribuyen a Juan se estudian dentro del corpus joánico).

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TEMA 16: CARTA DE JUDAS

Wed, 03 Jan 2024 22:13:49 GMT

La carta de Judas es un escrito muy breve (un solo capítulo de 25 versículos) y ocupa el vigesimosexto lugar en el canon del NT, tras las cartas de Juan, como el último de los escritos «didácticos». Su carácter proféticoapocalíptico prepara la transición al Apocalipsis de Juan. La carta es una buena muestra de cómo la autoridad de la Iglesia responde a los peligros y asechanzas que se pueden cernir sobre ella como consecuencia de las divisiones entre cristianos. Frente a falsos doctores, que sostienen que la libertad de la ley del cristiano libera al cristiano de la obligación moral, la carta enseña que el evangelio tiene implicaciones morales. Los cristianos deben mantenerse fieles para ser ofrecidos a la gloria de Dios.

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TEMA 15: LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO

Wed, 03 Jan 2024 22:12:46 GMT

La carta confirm a la preeminencia y autoridad de Pedro en la Iglesia. Así como la primera se dirigía a cristianos de Asia Menor, esta segunda va destinada a todos los cristianos, reflejando el carácter universal de la autoridad de Pedro. Su enseñanza es de gran importancia para la doctrina escatológica, que se presenta con rasgos apocalípticos de estilo helenista. Fomenta la esperanza escatológica de manera muy viva, pero sin que implique un cambio frente al mundo. El pronto o tarde es nada frente a la eternidad de Dios. Refleja el esfuerzo del cristianismo en época subapostólica por permanecer fiel a su herencia apostólica en un ambiente que constituía una continua amenaza.

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TEMA 14: PRIMERA CARTA DE PEDRO

Wed, 03 Jan 2024 22:10:43 GMT

El Nuevo Testamento es unánime en presentar la figura de Pedro ocupando un lugar preeminente en Jerusalén, Antioquía y Roma. Los evangelios señalan su papel de cabeza en la misión de la Iglesia en Jn 21,16 («pastorea mis ovejas») y Le 22,32 («confirma a tus hermanos»), la roca sobre la que Jesús funda su Iglesia y a quien le corresponde estar al frente de ella (M t 16,18). La tradición fija la fecha de su muerte entre los años 64 y 66 durante la persecución de Nerón.

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TEMA 13: LA CARTA DE SANTIAGO

Wed, 03 Jan 2024 22:09:21 GMT

Es una carta poco com e n tada hasta el siglo XVI. Refleja la enseñanza de las primeras com unidades y es el escrito del NT q ue más preocupación

social muestra. La enseñanza que da unidad a toda la carta es la coherencia entre la fe y la vida del creyente: el comportamiento cristiano ha

de reflejar en cada momento la fe que se profesa. Presenta problemas de autor y de fecha de composición.

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TEMA 12: INTRODUCCIÓN: LA IGLESIA A PARTIR DE ÉPOCA APOSTÓLICA

Wed, 03 Jan 2024 22:07:49 GMT

A partir de los años 60, la Iglesia se debe ir enfrentando a una nueva situación, en la que van desapareciendo aquellos apóstoles, testigos de Jesús, que tenían un lugar relevante en la vida y gobierno de la Iglesia.

En estas circunstancias se hace preciso encontrar medios para que no se desvirtúe o malinterprete el mensaje de Jesús y sobre Jesús, el Evangelio.

El crecimiento de las comunidades hace que la diversidad de tendencias dentro de las mismas comunidades ponga en peligro su unidad; las persecuciones se habían desatado ya contra los cristianos en algunos lugares del Imperio; y los acontecimientos en Jerusalén a partir de la revuelta del 66, que acaban con su destrucción, tienen consecuencias importantes no sólo para la comunidad judía y los cristianos de Jerusalén sino también para las comunidades judías en todo el Imperio.

Éstas y otras circunstancias dieron paso a lo que algunos han llamado «época subapostólica». Esta época, es decir, la década de los sesenta, se caracteriza por ser un momento de transición, o de «discernimiento», que desembocará en una consolidación de la recta doctrina y del ministerio como elementos esenciales a la Iglesia.

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TEMA 11: MENSAJE DEL APOCALIPSIS

Wed, 03 Jan 2024 22:05:09 GMT

Es un libro que responde en sus aspectos formales a un género literario de la época, el apocalíptico, y que contiene una verdadera profecía cristiana sobre el sentido de la historia. Ciertamente, para un lector moderno poco familiarizado con la época en la que se escribió y con poca formación bíblica no resulta sencillo de entender, pues hace falta tener un conocimiento considerable del Antiguo Testamento, sobre todo de los profetas, y de la literatura judía de los siglos III a.C. a I d.C., para captar muchas de sus afirmaciones y de sus matices. Aun así, y admitiendo que la lectura del Apocalipsis no está exenta de dificultades, se trata de un libro que tiene un mensaje suficientemente claro para ser e n tendido por cualquier lector, una vez que se explican las imágenes y simbolismos, y se clarifica el desarrollo de la trama. En cualquier caso, la enseñanza brilla por su carácter consolador y es siempre de enorme actualidad, especialmente en los momentos más críticos para la historia de la Iglesia y de la humanidad.

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TEMA 10: EL APOCALIPSIS DE JUAN

Wed, 03 Jan 2024 22:03:45 GMT

El Apocalipsis (palabra griega que significa «Revelación») es el libro con el que se cierra el Nuevo Testamento y la Biblia entera. Como último libro del Nuevo Testamento presenta la culminación de la obra salvadora de Cristo. Los Evangelios narran la salvación obrada por Jesucristo, Verbo encarnado, que vence la muerte mediante su pasión y resurrección. En el libro de los Hechos de los Apóstoles y en las cartas apostólicas se describe la acción de Cristo resucitado que por el Espíritu Santo va guiando a la Iglesia en la historia humana. Ahora en el Apocalipsis la atención se centra en la victoria definitiva de Cristo y de sus seguidores contra los poderes del mal, que culmina en la llegada del final de los tiempos, cuando él vuelva por segunda vez.

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TEMA 9: LAS CARTAS DE JUAN

Wed, 03 Jan 2024 22:02:45 GMT

La tradición de la Iglesia ha atribuido al autor del cuarto evangelio tres cartas que se conocen con el nombre de Cartas de Juan. Su lugar en el canon , a continuación de la carta de Santiago y de las dos de Pedro, quizá refleja el orden de las «columnas» de la Iglesia (Santiago, Cefas y Juan), tal como aparece mencionado por Pablo en Gálatas 2,9 («y al conocer la gracia que se me había concedido, Santiago, Cefas y Juan -que eran considerados como columnas- nos dieron la mano a mí y a Bernabé»). Pero, independientemente de ello, el orden en el canon guarda un paralelismo con el final del cuarto evangelio, donde encontramos juntos a Pedro y al discípulo amado . Es como si se quisiera dar a entender que son do s figuras inseparables.

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TEMA 8: CUESTIONES TEOLÓGICAS

Wed, 03 Jan 2024 22:01:32 GMT

Juan no trasmite palabras y hechos desnudos de la vida de Jesús sino que los relata comprendidos en profundidad tras la muerte de Cristo, según el modo en que sus discípulos entienden el sentido más hondo de la vida de su Maestro a la luz de la resurrección.

Sobre esta base se entiende la relación entre el evangelista y el Jesús de la historia, y entre el evangelista y la comunidad a la que se dirige.

Pero, además, en cuanto testimonio apostólico inspirado constituye parte fundamental de la revelación cristiana y, por tanto, fuente de la que extraer diversos aspectos teológicos que tienen una especial relevancia para la fe.

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TEMA 7: LA GLORIFICACIÓN DE JESÚS

Wed, 03 Jan 2024 21:58:54 GMT

Para el cuarto evangelista la cruz no es sólo el punto culminante del ministerio de Jesús como paso previo y necesario a su resurrección, sino

que ella misma es ya el comienzo de su triunfo y trono de la gloria de Cristo. De hecho, la muerte está presente a lo largo de todo el evangelio,

y la crucifixión está en el horizonte de todo el relato.

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TEMA 6: LOS DISCURSOS Y DIÁLOGOS DE JESÚS

Wed, 03 Jan 2024 21:57:02 GMT

Como se ha explicado en el tema anterior, las narraciones de los actos significativos de Jesús van acompañados de uno o más discursos cuyo fin es mostrar el significado de esos actos. Este capítulo se centra en las palabras que pronuncia Jesús y que Juan recoge principalm e n te en forma de discursos. En ellos Jesús habla con un tono solemne y majestuoso, en ocasiones poético. Es un estilo similar al m o d o de hablar de Dios en el Antiguo Testamento por medio de los profetas o al de la Sabiduría divina cuando habla en los libros sapienciales. Es el estilo que se corresponde con la c o n d ición divina de Jesús, Verbo preexistente, revelador del Padre.

En otras ocasiones, esos discursos a menudo se alternan con los signos u otros episodios y en ocasiones toman la forma de diálogo.

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TEMA 5: LOS SIGNOS DE JESÚS

Wed, 03 Jan 2024 21:56:01 GMT

En el capítulo anterior, se ha visto cómo la primera conclusión del evangelio c o n tiene los elementos fundamentales que permiten comprender la estructura del evangelio: «Muchos otros signos hizo también Jesús en presencia de sus discípulos, que no han sido escritos en este libro. Sin embargo, estos han sido escritos para que creáis q u e Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre» (20,30-31). Esta primera conclusión sigue a la confesión de Tomás, que finaliza con las palabras de Jesús: «Porque me has visto has creído; bienaventurados los que sin haber visto hayan creído» (20,29). A partir de ahora, «los que no han visto», los lectores del evangelio, podrán creer por el testimonio de los que han estado con Jesús. Pero para ello deben ayudarse de la narración de unos signos de los muchos que hizo Jesús.

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TEMA 4: CONTENIDO Y ESTRUCTURA

Wed, 03 Jan 2024 21:53:59 GMT

Como ya hemos visto, los saltos en la redacción, las repeticiones, las diferencias de estilo, etc. han llevado a algunos autores a ver en el cuarto

evangelio un escrito elaborado progresivamente. Con independencia de ello, lo que interesa es fijarse en el evangelio como un todo unitario,

que tiene sentido tal y c o m o nos ha llegado. En su forma final, es el texto que ha recibido la Iglesia como testimonio apostólico sobre Jesús. Por

eso, debemos tratar de entenderlo en esta forma.

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TEMA 3: EL TESTIMONIO DE JUAN SOBRE JESÚS

Wed, 03 Jan 2024 21:52:19 GMT

Los sinópticos comienzan su relato narrando la infancia de Jesús (Mateo y Lucas) o los comienzos de su vida pública (Marcos) y desvelan de mañera progresiva la identidad de Jesús c o m o Mesías, Hijo de Dios. En cambio, el Evangelio de Juan, desde el m ism o prólogo, afirma que Jesús es el Logos, la Palabra eterna del Padre, Hijo Unigénito de Dios, Dios mismo, que se ha hecho hom b re para revelar a Dios a los hombres. Lo que para los sinópticos es el final de un desarrollo, en Juan aparece como punto de partida. Con razón el símbolo que representa a san Juan es el águila: muestra cómo el evangelista se ha remontado desde el comienzo hasta lo más alto, para hablarnos de Jesús «desde el punto de vista» de Dios.

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TEMA 2: EL EVANGELIO DE JUAN COMO TESTIMONIO APOSTÓLICO

Wed, 03 Jan 2024 21:50:53 GMT

¿Quién fue el discípulo amado? ¿Era uno de los doce apóstoles? En este tema se estudian las diversas hipótesis acerca del autor y del testigo de este evangelio. Se a portan datos de la tradición, históricos y académicos que ayudan a ver que el testimonio de Juan es auténtico. Es decir, que aporta un conocimiento verdadero acerca de Jesús y de sus enseñanzas, y c o m o tal se transmitió en las primeras comunidades cristianas.

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TEMA 1: EL CORPUS JOÁNICO EN SU CONTEXTO

Wed, 03 Jan 2024 21:47:37 GMT

La Tradición de la Iglesia ha trasmitido como testimonio apostólico bajo el nombre de Juan cinco escritos de género diverso: un evangelio, tres cartas y un libro apocalíptico. Esta misma Tradición ha identificado a este Juan con el hijo de Zebedeo, uno de los doce apóstoles. De él dice también que vivió en Éfeso y compuso su evangelio al final del siglo I de nuestra era. El escenario al que remiten estos escritos se sitúa en la Palestina del siglo I y en el mundo judío y cristiano del Mediterráneo oriental de finales del siglo I. El marco palestinense es evidente en la historia que narra el evangelio y en la afirmación del evangelista de ser testigo de los hechos narrados. El mundo helenista y la diáspora judía se reflejan en el marco geográfico del Apocalipsis (Asia Menor) y en la lengua del evangelio y las cartas. En ambos casos, aparece como trasfondo conceptual el Antiguo Testamento, subrayando las raíces judías de estas obras.

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